Mil y una noches para enamorarse

Mil y una noches para enamorarse

Richard francis burton

Se cuenta que el monarca Shahryar, al descubrir que su primera esposa le era infiel, resolvió casarse con una nueva virgen cada día y hacerla decapitar a la mañana siguiente antes de que pudiera deshonrarlo. Finalmente, el visir no pudo encontrar más vírgenes de sangre noble y ofreció a su propia hija, Scheherazade, como próxima esposa del rey.

Scheherazade había estudiado los libros, los anales y las leyendas de los reyes anteriores, así como las historias, los ejemplos y los ejemplos de los hombres y las cosas del pasado; de hecho, se decía que había reunido mil libros de historias relacionadas con las razas antiguas y los gobernantes difuntos. Había estudiado las obras de los poetas y las conocía de memoria; había estudiado la filosofía y las ciencias, las artes y los logros; y era agradable y educada, sabia e ingeniosa, muy leída y bien educada.

En contra de los deseos de su padre, Scheherazade se ofreció a casarse con el rey. Una vez en los aposentos del rey, Scheherazade preguntó si podía dar un último adiós a su querida hermana menor, Dunyazad, que se había preparado en secreto para pedirle a Scheherazade que contara una historia durante la larga noche. El rey se quedó despierto y escuchó con asombro cómo Scheherazade contaba su primera historia. La noche transcurrió y Scheherazade se detuvo a la mitad. El rey le pidió que terminara, pero Scheherazade dijo que no había tiempo, ya que estaba amaneciendo. Así que el rey le perdonó la vida por un día para que pudiera terminar la historia la noche siguiente. La noche siguiente, Scheherazade terminó la historia y luego comenzó una segunda, más emocionante, que volvió a detener a mitad de camino al amanecer. De nuevo, el rey le perdonó la vida durante un día más para que pudiera terminar la segunda historia.

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John payne

Shahrazad y Shahrayar en “Las mil y una noches, llamadas comúnmente, en Inglaterra, los entretenimientos de las noches árabes”. Una nueva traducción del árabe, con copiosas notas. Por Edward William Lane, 1889.

Hasta que los europeos quedaron cautivados por estos cuentos mágicos de Oriente, los relatos formaron parte de estas tradiciones manuscritas y orales. Antes de las traducciones europeas, tampoco existían exactamente las mil y una noches; el número en sí puede haber sido un medio de exageración para representar las “muchas” noches, o tal vez incluso un símbolo místico que denota un ciclo particular de eventos. La primera traducción completa fue realizada por Antoine Galland al francés a principios del siglo XVIII; más tarde, le seguirían muchas traducciones europeas en diversos idiomas, como el inglés, el francés, el alemán y prácticamente todos los demás, siendo la más conocida la de Sir Richard Burton, de 16 volúmenes, “Las mil noches y una noche”, en 1885-1888.

La primera edición impresa definitiva y completa en árabe fue publicada por la imprenta Bulaq de El Cairo en 1835. Impresa por la “primera imprenta musulmana del mundo árabe”, la edición de Bulaq constituye “el último acto decisivo en la historia textual”. (Glass/Roper, “The Printing of Arabic Books in the Arab World”, en “Middle Eastern Languages and Print Revolution”, 2002, p.183). Todas las traducciones y ediciones modernas hasta hoy se basan en este corpus publicado por la imprenta Bulaq. Según el estudioso de Las mil y una noches, Ulrich Marzolph, fue esta edición la que “puso fin al desarrollo del texto árabe de la obra” tras mil años de tradición oral y manuscrita durante los cuales el corpus estuvo continuamente sujeto a cambios (Marzolph, “The Arabian Nights in transnational perspective”, 2007, p.51). Aunque la Biblioteca del Congreso cuenta con un gran número de traducciones y ediciones de Las mil y una noches en sus colecciones en varios idiomas, cabe destacar que recientemente se ha adquirido y añadido a la colección un ejemplar de esta edición definitiva de Las mil y una noches de Bulaq, a la que se puede acceder en la Sala de Lectura de África y Oriente Medio.

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Sinbad

Dos propiedades de 1001 son la base de una prueba de divisibilidad para 7, 11 y 13. El método sigue la misma línea que la regla de divisibilidad para 11 utilizando la propiedad 10 ≡ -1 (mod 11). Las dos propiedades de 1001 son

El método comprueba simultáneamente la divisibilidad por cualquiera de los factores de 1001. En primer lugar, los dígitos del número que se está probando se agrupan en bloques de tres. Se suman los grupos impares. La suma de los grupos pares se resta de la suma de los grupos impares. El número de prueba es divisible por 7, 11 o 13 si el resultado de la suma es divisible por 7, 11 o 13 respectivamente[2][3].

Como 506 es divisible por 11, entonces N también es divisible por 11. Si la suma total sigue siendo demasiado grande para comprobar convenientemente la divisibilidad, y tiene más de tres dígitos, entonces se puede repetir el algoritmo para obtener un número más pequeño.

En El libro de las mil y una noches, Scheherazade cuenta a su marido el rey una nueva historia cada noche durante 1.001 noches, evitando así su ejecución. A partir de esto, 1001 se utiliza a veces como término genérico para “un número muy grande”, empezando por un número grande (1000) y yendo más allá:

Las mil y una noches pdf

Algunos de los cuentos que suelen asociarse con Las mil y una noches -en particular, “La lámpara maravillosa de Aladino” y “Alí Babá y los cuarenta ladrones”- no formaban parte de la colección en sus versiones árabes originales, sino que fueron añadidos a la colección por Antoine Galland después de que se los contara el narrador cristiano sirio[5][6] Hanna Diab durante su visita a París. [Otros cuentos, como “Los siete viajes de Simbad el Marino”, tuvieron una existencia independiente antes de ser añadidos a la colección.

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Las distintas versiones difieren, al menos en los detalles, en cuanto a los finales (en algunas Scheherazade pide el perdón, en otras el rey ve a sus hijos y decide no ejecutar a su esposa, en otras suceden cosas que hacen que el rey se distraiga) pero todas terminan con el rey dando el perdón a su esposa y perdonándole la vida.

Los estándares del narrador para lo que constituye un cliffhanger parecen más amplios que en la literatura moderna. Mientras que en muchos casos la historia se interrumpe con el héroe en peligro de perder la vida u otro tipo de problema profundo, en algunas partes del texto completo Scheherazade detiene su narración en medio de una exposición de principios filosóficos abstractos o de puntos complejos de la filosofía islámica, y en un caso durante una descripción detallada de la anatomía humana según Galeno, y en todos estos casos resulta estar justificada en su creencia de que la curiosidad del rey sobre la secuela le compraría otro día de vida.

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