Filosofia de la historia hegel resumen

Filosofia de la historia hegel resumen

Introducción a la filosofía de la historia pdf

Henrich, Dieter 1982. "Belleza y libertad: Schiller's Struggle with Kant's Aesthetics", trans. Lachterman, David, en Essays in Kant's Aesthetics, eds. Cohen, Ted y Guyer, Paul. Chicago: University of Chicago Press.

McDowell, John 1980. "The Role of Eudaimonia in Aristotle's Ethics", Proceedings of the African Classical Associations 15: 1-14; reimpreso en McDowell, John, Mind, Value, and Reality. Oxford: Oxford University Press, 1998, pp. 3-22. Las referencias son a la versión reimpresa.

McDowell, John. 1996. "Two Sorts of Naturalism", en Virtues and Reasons: Philippa Foot and Moral Theory, eds. Hursthouse, Rosalind, Lawrence, Gavin, y Quinn, Warren. Oxford: Oxford University Press; reimpreso en McDowell, John, Mind, Value, and Reality, pp. 167-97. Oxford: Oxford University Press, 1998. Las referencias son a la versión reimpresa.

Thompson, Michael 2013. "Formas de la naturaleza: 'primera', 'segunda', 'viviente', 'racional' y 'fonética'", en Freiheit: Stuttgarter Hegel-Kongress, ed. Hindrichs, G. y Honneth, A.. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 701-35.

Resumen de la introducción a la filosofía de la historia

Existe la historia original, que es como un testimonio ocular. Se registra en tiempo real, por lo que, aunque se inclina hacia el punto de vista de la persona que la presenció, tampoco tiene valoraciones en primera persona de lo que significa, porque aún no se conocen sus efectos. Un ejemplo de historiador original sería Heródoto, cuyos escritos eran informativos pero en gran medida personales.

Luego está la historia reflexiva. Se escribe tiempo después de un acontecimiento, para poder ver sus efectos y contextualizarlos con el propio acontecimiento. Es el tipo de historia que menos le gusta a Hegel porque casi siempre incluye algún elemento de parcialidad, según la identidad del historiador y su posición ante los acontecimientos políticos y mundiales.

Hegel cree en la historia filosófica, porque el historiador tiene que dejar de lado sus propias opiniones y sentimientos, y en su lugar buscar las intenciones e ideas generales de las personas involucradas, en lugar de imponer sus propias ideas preconcebidas sobre los acontecimientos.

Ahora que Hegel ha introducido el tema de la filosofía en sus conferencias sobre la historia, profundiza en este tema. Se centra específicamente en la forma en que la teodicea afirma su importancia, reconciliando la providencia divina, o la intervención de Dios, con los males que ha hecho el hombre. Cree que todo lo que ocurre está regido por un designio y, de este modo, el estudio de la historia se convierte en un estudio de la verdad y la razón. El estudio de la historia no pretende ser una actividad placentera; de hecho, Hegel cree que los periodos de felicidad en la historia no tienen ningún valor a la hora de estudiarla.

Conferencias sobre la filosofía de la historia

Una de las áreas de investigación más interesantes de Hegel, aunque incomprendida, es la relativa a la historia, en particular su llamado enfoque "dialéctico" para comprender el desarrollo de la sociedad humana. Este artículo pretende ofrecer un breve pero útil esbozo de la teoría histórica de Hegel, y demostrar su relevancia para la era moderna.

El primero de ellos es la historia original. La historia original se refiere a los relatos de primera mano de acontecimientos, acciones y situaciones, recogidos o verificados por el propio historiador. Incluye las propias experiencias del historiador como parte de la historia que está registrando. Según Hegel, el objetivo de la historia original es crear una "representación mental" de los fenómenos. Los historiadores contemporáneos pretenden registrar los acontecimientos recientes y actuales con precisión y exactitud, explicándolos y resumiéndolos de forma sencilla.

Según Hegel, es posible distinguir tres etapas de la historia original. En la antigüedad, eran principalmente los estadistas (o sus escribas) quienes registraban la historia. Durante la Edad Media, los monjes asumieron este papel, ya que disponían de tiempo y educación para registrar el mundo que les rodeaba. Hegel observa que en su propia época "todo esto ha cambiado... Nuestra cultura convierte inmediatamente todos los acontecimientos en informes para la representación intelectual".

Hegel filosofía de la historia mejor traducción

Además de sus obras filosóficas sobre la historia, la sociedad y el Estado, Hegel escribió varios tratados políticos que, en su mayoría, no fueron publicados en vida, pero que son lo suficientemente significativos en relación con los escritos teóricos como para merecer alguna mención. (Éstos se publican en traducción al inglés en los Escritos políticos de Hegel y Escritos políticos, que se enumeran en la bibliografía de obras de Hegel más adelante).

Una obra bastante larga, de unas 100 páginas, La Constitución Alemana (Die Verfassung Deutchlands) fue escrita y revisada por Hegel entre 1799 y 1802 y no fue publicada hasta después de su muerte en 1893. Esta obra ofrece un análisis y una crítica de la constitución del Imperio alemán, cuyo tema principal es que el Imperio es cosa del pasado y que los llamamientos a un Estado alemán unificado son anacrónicos. Hegel encuentra una cierta hipocresía en el pensamiento alemán sobre el Imperio y una brecha entre la teoría y la práctica en la constitución alemana. Alemania ya no era un Estado de derecho, sino una pluralidad de entidades políticas independientes con prácticas dispares. Hegel subraya la necesidad de reconocer que las realidades del Estado moderno exigen una autoridad pública fuerte junto con un pueblo libre y no reglamentado. El principio de gobierno en el mundo moderno es la monarquía constitucional, cuyas potencialidades pueden verse en Austria y Prusia. Hegel termina el ensayo con una nota incierta, con la idea de que Alemania en su conjunto sólo podría ser salvada por algún genio maquiavélico.

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